| barbosh | Дата: Четверг, 15.12.2011, 22:05 | Сообщение # 1 |
 Победитель конкурса "Была война, была Победа!"
Группа: Проверенные
Сообщений: 128
Статус: Не в сети
| Мифологическая основа в творчестве А. Башлачева.
(Христианство, Язычество, Двоеверие)
Творчество Александра Башлачева лежит как бы особняком, наособицу. Наверно, это одна из причин, по которой различные исследователи, в том числе и иностранные[1], посвящали ему свои работы. И обращали внимание на социальные, поэтические, фольклорные, биографические и иные моменты в творчестве А. Башлачева. Один из таких моментов, важный как раз для нашей темы, - духовные элементы и основы в произведениях поэта.
Многое в творчестве А. Башлачева наполнено образами историческими, фольклорными и мифологическими.[2] Но какова эта мифология? Какова духовная составляющая в произведениях А.Башлачева, а значит и самого поэта?
Многие исследователи, авторы статей и люди, задумывающиеся над данным вопросом согласны, что подоснова творчества СашБаша скорее древняя, дохристианская, языческая. Да и само видение мира и ряда иных вопросов и проблем самого поэта скорее языческое или, как минимум, еретично относительно христианства.
Но встречаются и иные мнения. Так встречаются работы, в которых мифологической и религиозной основой творчества Башлачева является христианство, а относительно самого СашБаша говорится, что он «вне всяких сомнений был христианским поэтом»[3]. Но и в данном случае признается, что христианство это не каноническое, «а весьма своеобразное». Верны и ощущения автора о связи этого «своеобразного христианства» со временами начала христианизации Руси (конец X-XIвв.). Но вот считать этот период «молодостью христианског омира» вряд ли верно. С подобной формулировкой можно согласиться для периода гораздо более раннего – не то что до раскола церквей, но и до возникновения, собственно, церкви (до возникновения епископата, Константина и ряда религиозных христианских центров, т.е. приблизительно до IVв. н.э.).
Для явления, отразившегося в творчестве А. Башлачева, существует вполне устоявшийся в исторической литературе термин – «двоеверие». Процесс христианизации Руси (история христианства на Руси несколько древнее официальной даты крещения – 988г.) был весьма длительным (и не факт, что вообще закончился). Первый, явный период двоеверия, когда происходили первые напластования христианских мотивом на древние, языческие, и когда происходило «прикрытие» языческих явлений христианскими названиями длился довольно долго, как минимум до XIIв[4], а вероятно и позже (языческие капища продолжают действовать до XIIIв, до Татаро-монгольского нашествия[5]). В последующее время это явление (двоеверие) не исчезает, а только расширяется: увеличивается количество святых -покровителей того или иного ремесла или вида деятельности (Козьма иДемьян, часто сливающиеся в одного «святого» Козьмодемьяна, Флор и иные[6]), а также продолжают существовать различные ритуалы, древние в своей основе, в основном на бытовом уровне.
Именно проявление «двоеверия» мы можем наблюдать и втворчестве А. Башлачева. Это проявляется на нескольких уровнях. Во-первых, Александр Николаевич все же довольно часто использует христианские термины (Господь, ересь, молитва и другие). Но при этом, стоит отметить, чт оиспользуются эти термины не в классическом, каноническом смысле, но в иных смыслах и формах: иногда как ирония, иногда как противопоставление. Так«Господь» («Вечный Пост) как бы противопоставляется более древним Богам, олицетворенным в символе Грома (в ряде вариантов текста именно с большой буквы). Именно в песне «Вечный пост» звучит идея «двоеверия», когда человек уже признавая себя христианином, при этом искренне возвращается к древней вере.
«Храни нас Господи, храни, покуда не грянет Гром».
Да и сам «Вечный Пост» на Руси – это в первую очередь пост духовный, ущемление и ограничение именно в духовном плане.
Но первый уровень – это еще не язычество, а пока скорее антиклерикализм, некоторая ересь, нежелание принимать христианство в его ортодоксальном виде. Причем, сознательное причисление себя к этой «ереси» - ибо ересь эта – любовь.
«Не суди ты нас. На Руси любовь
Испокон сродни всякой ереси.
Испокон сродни черной ереси.»
Но в полной мере идея двоеверия отражена в произведении«Посошок». Именно «Посошок» можно в полной мере назвать «гимном двоеверия». Множество ярких мифологических и исторических образов наполняют это произведение. В том числе и фраза, отражающая позицию автора в исследуемом вопросе:
«И наша правда проста, но ей не хватит креста
Из соломенной веры в спаси-сохрани.»
Вот оно, такое важное слово – Правда. И правда эта наша, пусть и простая в чем-то, но своя. И именно, Правда выступает, как древняя составляющая, в отличие от привнесенного «креста». Именно здесь более ясно проступает именно языческая составляющая, перевешивающая вторую часть двоеверия. И она усиливается еще рядом моментов и мотивов.
«Отпевайте немых, а я уж сам отпоюсь.
А ты меня не щади,срежь ударом копья.»
Здесь виден не просто протест против «ритуала», но и позиция автора, поэта – самого претендующего на роль жреца. (Виден здесь и еще один мифологический сюжет, весьма глубокий, но не известно вкладывал ли его изначально автор. Тем не менее, здесь виден мифологический мотив жертвы и жертвенности. Но в христианском ли смысле? Почему-то это скорее напоминает скандинавский миф о жертве Одина[7]).
И конечно же, весьма смелый, но яркий образ:
«Часовой всех времен улыбнется: «Смотри!»
И подымет мне век игорячим штыком».
Явно видна отсылка к произведению Н.В. Гоголя и образу Вия, который в свою очередь восходит к образу древнего божества связанного, а то и ответственного за «тот», «иной» свет: собственно Вию, Ныю или, вероятно,Велесу.[8]
Итак, на ряде образов идей и мыслей автора можно проследить путь лирического героя от человека «замаливающего грехи стихами» и, недовольного каноничностью христианства, еретика, до жреца и даже образа божества.
И хотя сам А. Башлачев не был явным язычником, но можно уверенно говорить о двоеверной основе его творчества, в образах Грома, «бога Николы-лесной воде» и ряда иных. И двоеверие это стоит на твердой языческой подоснове. И это видно не только в словах, но и в самой энергетике песен А.Башлачева. Ибо его песни – это «Свистопляс», наполненный энергетикой. И СашБаш выступает словно в роли скомороха (далеко не только в увеселительном смысле) Нового времени. Нового времени во всех смыслах – и как нашего, действительно,нового, так и того, старого «Нового времени» (период 16-17вв), когда церковь и светские власти вели борьбу с остатками язычества и двоеверия, в том числе и с явлением скоморошества[9]. И, как известно этот, Свистопляс всегда оставался для А. Башлачева «славным язычеством».
[1] Например, А. Казилло(Италия) «Невероятная встреча итольянца с Башлачевым»/Русская рок-поэзия тексти контекст. Тверь 2005г.
[2] Мифологичными в его древнем, серьезном значении, переплетающимися с магическими и религиознымипредставлениями. См. например работы Стеблина-Каменского или А.В. Платова.
[3] В. Денисенко Эссе «Рок-это судьба».
[4] Об этом говорится вомногих работах посвященных христианизации Руси. Например, см. работы ФрояноваИ.Я., Голубинского, Рыбакова Б.А.,Прозорова Л.Р.
[5] Археологические исследования святилищ начала XIIIв.Приведены в работе Русановой и Тимощука.
[6] См. например, статью Прозорова Л.Р. о двоеверии.
[7] Старшая Эдда. Иисследования по данному вопросу.
[8] См. работы Д.Гаврилова, С.Ермакова, А. Платова и др.
[9] См, например работуБелкина «Скоморохи», а также грамоты царя Алексея Михайловича.
|
| |
| |
| Viktor_K | Дата: Суббота, 17.12.2011, 11:45 | Сообщение # 2 |
 Виртуоз
Группа: Издающийся
Сообщений: 1585
Статус: Не в сети
| barbosh, К моему стыду, я не знаю кто такой А. Башлачев, и что он написал тоже. Если бы Вы в начале статьи дали краткую информацию об этом человеке, было бы интереснее, на мой взгляд, разумеется. Для специалистов быть может, статья интересна, не могу спорить, а для обывателей, таких как я - сложновато получается без исходных данных. Подобные ошибки допускают многие настоящие профессионалы и не только в литературе и не столько в литературе. Они не учитывают уровень аудитории.
Этот мир сложнее, чем наши представления о нём.
Моя электронная книга ISBN 9781301110162
|
| |
| |
| barbosh | Дата: Суббота, 17.12.2011, 17:59 | Сообщение # 3 |
|
Победитель конкурса "Была война, была Победа!"
Группа: Проверенные
Сообщений: 128
Статус: Не в сети
| Понял, спасибо.
Статья действительно писалась в расчете на тех, кто помнит творчество СашБаша.
К сожалению, сейчас мало, кто помнит об этом исполнителе.
|
| |
| |
